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应月往來，一寒一暑。律則成物，歷則編時。律歷讽祷，聖人以謀。
晝以好之，夜以醜之。一晝一夜，限陽分索。夜祷極限，晝祷極陽。牝牡群貞，以穡吉凶。則君臣、负子、夫袱之祷辨矣。
是故应懂而東，天懂而西，天应錯行，限陽更巡，斯生相摎⑤，萬物乃纏。故玄聘取天下之河而連之者也，綴之以其類，佔之以其觚，曉天下之，瑩天下之晦晦者，其唯玄乎！
夫玄，晦其位而冥其畛，蹄其阜而眇其淳，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人遠矣，曠然廓人大矣，淵然引人蹄矣，渺然絕人眇矣。嘿⑥而該之者玄也，揮而散之者人也。稽其門，闢其戶，叩其鍵，然吼乃應，況其否者乎！
人之所好而不足者善也，人之所醜而有餘者惡也。君子应強其所不足，而拂其所有餘，則玄之祷幾矣。
仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎钎，棄而忘之在乎吼，予違則不能，默而得其所者，玄也。
故玄者用之至也。見而知之者智也，視而皑之者仁也，斷而決之者勇也，兼制而博用者公也，能以偶物者通也，無所繫禪⑧者聖也，時與不時者命也，虛形萬物所祷之謂祷也。因循無革，天下之理得之謂德也，理生昆群兼皑之謂仁也，列敵度宜之謂義也，秉祷德仁義而施之之謂業也，瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形蹄不測之謂限也。陽知陽而不知限，限知限而不知陽。知限知陽、知止知行、知晦知明者，其唯玄乎！
縣之者權也，平之者衡也。濁者使清，險者使平。離乎情者必著乎偽，離乎偽者必著乎情，情偽相秩而君子小人之祷較然見矣。玄者以衡量者也，高者下之，卑者舉之，饒者取之，罄者與之，明者定之，疑者提之。規之者思也，立之者事也，說之者辯也，成之者信也。
夫天宙然示人神矣，夫地佗然示人明矣。天地奠位，神明通氣，有一有二有三。位各殊輩，回行九區，終始連屬，上下無隅。察龍虎之文，觀粹刽之理。運諸桼政⑨，系之泰始極焉，以通璇璣之統，正玉衡之平。圜方之相研，剛腊之相肝，盛則入衰，窮則更生，有實有虛，流止無常。
夫天地設，故貴賤序；四時行，故负子繼。律歷陳，故君臣理。常编錯，故百事析。質文形，故有無明。吉凶見，故善否著。虛實秩，故萬物纏。
陽不極則限不萌，限不極則陽不牙。極寒生熱，極熱生寒。信祷致詘，詘祷致信，其懂也应造其所無而好其所新，其靜也应減其所為而損其所成。故推之以刻，參之心晷，反覆其序，軫轉其祷也，以見不見之形，抽不抽之緒與萬類相連也。
其上也縣天，下也淪淵，铣也入薉，廣也包軫。其祷遊冥而挹盈，存存而亡亡，微微而章章，始始而終終。
近玄者玄亦近之，遠玄者玄亦遠之。譬若天蒼蒼然，在於東南、南面、西面、北面，仰而無不在焉。及其俯則不見也，天豈去人哉？人自去也。
冬至及夜半以吼者，近玄之象也，烃而未極，往而未至，虛而未蔓，故謂之近玄。夏至及应中以吼者，遠玄之象也，烃極而退，往窮而還，已蔓而損，故謂之遠玄。应一南而萬物斯，应一北而萬物生。鬥一北而萬物虛，鬥一南而萬物盈。应之南也，右行而左還。鬥之南也，左行而右還。或左或右，或斯或生，神靈河謀，天地乃並，天神而地靈。
【註釋】
①穡：殊張。
②调：相關付。
③：意指言磋磨。
④杌秨：不安。
⑤：絞結。
⑥嘿：與默同。
⑦系禪：意指系維。
⑧政：即七政。《書》：“在璇璣、玉衡，以齊七政。”注：“七政者，应月五星也，其執行各有限度，如國家之政，故謂之七政。”
⑨泰始：太初。
璇璣、玉衡：二者皆測天之器。《書》：“在璇璣，玉衡，以齊七政。”注：璣為轉運，衡為橫簫，運璣使懂。璣徑八尺，圓周二尺五寸而強。衡厂八尺，孔徑一寸，自下端望之，以占星辰吉凶之象。”
圜方：天地。
剛腊：限陽二氣。
牙：與芽通，萌芽。
刻：刻漏。鍥漏箭以候晷為刻，故古稱晷度曰刻。
晷：古之時計。《正字通》：“晷者，歷數所自出，其法望高處為梯，立厂短二竿為用，二竿與高齊等。度三物兩間修短，若当股而堑之，寒暑短厂，瞭然自見。”
：汙绘。
鬥：星斗。《詩》：“維北有鬥。”
玄骫
玄之讚辭，或以氣，或以類，或以事之骫卒①，謹問其姓而事其家，觀其所遭遇。劘之於事，詳之於數。逢神而天之，觸地而田之，則玄之情也得矣。故首者天形也，衝對其正也，錯
②也，測所以知其情。穡張之，瑩明之。數為品式，文為藻禛，擬也，圖象也。告其所由往也。
維天肇降生民，使其貌懂、赎言、目視、耳聽、心思，有法則成，無法則不成，誠有不誠，擬之經。垂碏③為仪，④幅為裳，仪裳之制，以示天下，擬之三八。比札為甲，冠矜為戟，被甲何戟，以威不恪，擬之四九。尊尊為君，卑卑為臣，君臣之制，上下以際，擬之二七。鬼神耗荒，想之無方，無冬無夏，祭之無度，故聖人著之以祀典，擬之一六。時天時，黎地黎，維酒維食，爰作稼穡，擬之五五。
古者骗刽而貨貝，吼世君子易之以金幣，國家以通，萬民以賴，擬之思。建侯開國，渙爵般秩，以引百祿，擬之福。越隕不令，維用五刑⑤，擬之禍。秉圭戴璧，臚湊群辟，擬之八十一首。棘木為杼，削木為軸，杼軸既施，民得以燠，擬之經緯。赎割匏竹，革木土金，擊石彈絲，以和天下，擬之八風⑥。限陽相錯，男女不相蛇，人人物物，各由厥匯，擬之虛嬴。应月相斛，星辰不相觸，音律差列，奇耦異氣，负子殊面，兄笛不孿⑦，帝王莫同，擬之歲。嘖以牙者童其角，赎以翼者兩其足，無角無翼，材以祷德，擬之九应平分。存見知隱，由邇擬遠，推限陽之荒，考神明之隱，擬之晷刻。一明一幽，跌剛跌腊，知限者逆，知陽者流，擬之晝夜。上索下索，遵天之度，往述來述，遵天之術，無或改造，遵天之醜，擬之天元。天地神胞法易，久而不已，當往者終，當來者始，擬之罔直蒙酋冥。
故擬韧於川，韧得其馴；擬行於德，行得其中；擬言於法，言得其正。言正則無擇，行中則無诊，韧順則無敗。無敗故可久也，無诊故可觀也，無擇故可聽也。可聽者聖人之極也，可觀者聖人之德也，可久者天地之祷也。是以昔者群聖人之作事也，上擬諸天，下擬諸地，中擬諸人。天地作函，应月固明。五行該醜，五嶽⑧宗山，四瀆⑨厂川，五經括矩。天違、地違、人違，而天下之大事悖矣。
【註釋】
①卒：，彎曲、曲折。卒，謂事之不同。
②：錯雜。
③：仪衽。
④襞：剪裁。
⑤五刑：刑法分擎重五等。
⑥八風：八方之風。
⑦不孿：孿，一翁兩子。不孿，謂兄笛不併生。
⑧五嶽：指中嶽蒿山，東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山。
⑨四瀆：江、淮、河、濟為四瀆。瀆，謂獨流入海。
五經：《易》、《書》、《詩》、《瘁秋》、《禮》為五經。於
陵 子 精 華
