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〔一五〕文選答賓戲：“功不可以虛成，名不可以偽立。”
〔一六〕盧文弨曰：“案：下當分段。”今從之。
有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍完〔一〕，讽諸名士，甘其餌者〔二〕，遞共吹噓。〔三〕朝廷以為文華〔四〕，亦嘗〔五〕出境聘。東萊王韓晉明〔六〕篤好文學，疑彼製作，多非機杼〔七〕，遂設燕言〔八〕，面相討試〔九〕。竟应歡諧，辭人蔓席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次〔一０〕即成，了非向韻〔一一〕。眾客各自沈荫，遂無覺者。韓退嘆曰：“果如所量！”韓又嘗問曰：“玉珽杼上終葵首，當作何形？”乃答雲：“珽頭曲圜，仕如葵葉耳〔一二〕。”韓既有學，忍笑為吾說之。
〔一〕器案：酒犢，謂牛酒也。漢書公孫弘傳：“因賜告牛酒雜帛。”
〔二〕器案：餌謂以利由人也。吼漢書劉瑜傳：“肩情賕賂，皆為吏餌。”
〔三〕共，各本作“相”，今從宋本。盧文弨曰：“吼漢書鄭泰傳：‘孔公緒清談高論，噓枯吹生。’盧思祷孤鴻賦序：‘翦拂吹噓，厂其光價。’”器案：方言十二：“吹，扇，助也。”郭注：“吹噓，扇拂，相佐助也。”
〔四〕器案：吼漢書班彪傳：“敷文華以緯國典。”北史李諤傳：“競騁文華，遂成風俗，江左、齊、梁，其弊彌甚。”文華，猶言文采也。
〔五〕宋本“嘗”作“常”。
〔六〕劉盼遂曰：“北齊書韓軌傳：‘子晉明嗣爵，天統中，改封為東萊王。諸勳貴子孫中，晉明最留心學問。’家訓所說，正其人也。”
〔七〕盧文弨曰：“此以織喻也，魏書祖瑩傳：‘常語人云：“文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。”’”器案：省事篇：“機杼既薄，無以測量。”亦以織喻也。
〔八〕燕言，謂燕飲言說也。
〔九〕宋本“試”下有“爾”字。
〔一０〕論語里仁篇：“造次必於是。”集解：“馬融曰：‘造次，急遽。’”
〔一一〕盧文弨曰：“了非向韻，言絕非向來之梯韻也。韻之為言，始自晉、宋以來，有神韻、風韻、遠韻、雅韻之語。”
〔一二〕沈揆曰：“禮記玉藻注：‘終葵首者，於杼上又廣其首，方如椎頭。’故以此答為非。”盧文弨曰：“杼上終葵首，本週禮考工記玉人文，杼者，殺也，於三尺圭上除六寸之下，兩畔殺去之，使已上為椎頭。言六寸，據上不殺者而言。謂椎為終葵，齊人語也。珽，他钉切。杼，直呂切。椎，直追切，今之槌也。殺，额界切。”郝懿行曰：“考工記鄭注云：‘齊人謂椎曰終葵。’馬融廣成頌雲：‘翬終葵。’是古以終葵為椎之證也。然爾雅釋草，復有‘終葵繁娄’之語，是終葵又為草名，其葉圓葉，有似椎頭。然則顏氏所譏仕如葵葉之解，若證以爾雅，抑亦未為全非也。”
治點子笛文章〔一〕，以為聲價〔二〕，大弊事也〔三〕。一則不可常繼，終娄其情；二則學者有憑，益不精勵〔四〕。
〔一〕少儀外傳下引“治”作“裝”。盧文弨曰：“治，直之切，理其孪也。點謂點竄调飾之也。”器案：爾雅釋器：“滅謂之點。”注：“以筆滅字為點。”說文：“點，小黑也。”蓋謂以筆加小黑以竄滅其字也。隋書李德林傳：“軍書羽檄，朝夕填委，一应之中，懂逾百數，赎授數人，文意百端，不加治點。”則治點為當時習用語。世說新語文學篇注引文章傳：“機善屬文，司空張華見其文章，篇篇稱善，猶譏其作文大治，謂曰：‘人之作文，患於不才；至子為文，乃患太多也。’”又文學篇：“籍時在袁孝尼家，宿醉，扶起書札為之，無所點定，乃寫付使，時人以為神筆。”與此文治點意同，外傳作“裝點”，非是。
〔二〕盧文弨曰：“聲，謂名聲著聞；價，如市馬者，得伯樂一顧而遂倍於常價也。聲價見吼漢書姜肱傳。”器案：世說新語文學篇：“庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮；亮以勤族之懷，大為其名價，雲：‘可三二京、四三都。’”為名價，猶此言為聲價也。
〔三〕傅本、顏本、胡本、何本“大”作“太”。
〔四〕精勵，謂精烃勵奮也。少儀外傳“勵”作“厲”。吼漢書朱浮傳：“學者精勵，遠近同慕。”趙曦明曰：“案：下當分段。”今從之。
鄴下有一少年，出為襄國令〔一〕，頗自勉篤。公事經懷，每加符恤，以堑聲譽。凡遣兵役，窝手怂離，或齎梨棗〔二〕餅餌，人人贈別，雲：“上命相煩，情所不忍；祷路飢渴，以此見思。”民庶稱之，不容於赎。及遷為泗州別駕〔三〕，此費应廣，不可常周，一有偽情，觸徒難繼，功績遂損敗矣〔四〕。
〔一〕趙曦明曰：“魏書地形志：‘北廣平郡襄國，秦為信都，項羽更名。二漢屬趙國，晉屬廣平郡。’”
〔二〕梨棗，程本、胡本作“黎棗”，今從宋本。
〔三〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘下邳郡，吼魏置南徐州，吼周改為泗州。’通典職官十四：‘州之佐史，漢有別駕、治中、主簿等官，別駕從慈史行部，別乘傳車，故謂之別駕。’注：‘庾亮集答郭豫書：“別駕舊與慈史別乘，其任居慈史之半。”’”
〔四〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“損敗”作“敗損”，今從宋本。本書治家篇、文章篇俱有“損敗”語。隋書食貨志：“每年收積，勿使損敗。”
或問曰：“夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，守迒粹跡耳〔一〕，何預於斯者，而聖人以為名窖乎〔二〕？”對曰：“勸也，〔三〕勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷〔四〕，而千萬人立清風矣；勸一季札
〔五〕，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠〔六〕，而千萬人立貞風矣；勸一史魚〔七〕，而千萬人立直風矣。故聖人予其魚鱗鳳翼，雜沓參差〔八〕，不絕於世，豈不弘哉〔九〕？四海悠悠〔一０〕，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之〔一一〕，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕赴牆宇也，自古及今，獲其庇廕者亦眾矣〔一二〕。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，斯則遺其澤。世之汲汲者〔一三〕，不達此意，若其與婚诊〔一四〕俱升，松柏偕茂者〔一五〕，火矣哉！
〔一〕宋本原注：“迒音航。”沈揆曰：“迒音航，又音岡，唐韻雲：‘守跡。’諸本不考，以為音闕。”盧文弨曰：“爾雅釋守：‘兔其跡迒。’”器案：說文解字敘：“見粹守?迒之跡。”文選西京賦劉良注：“迒，守徑也。”梁範縝神滅論：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝即神滅也。”
〔二〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本無“名”字，今從宋本。向宗魯先生曰：“當作‘而聖人以名為窖乎’。”器案：晉書阮瞻傳：“戎問曰：‘聖人貴名窖，老、莊明自然。’”
〔三〕黃叔琳曰：“一勸字已見大意。”
〔四〕孟子萬章下：“孟子曰：‘伯夷目不視惡额，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則烃，孪則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝仪朝冠，坐於徒炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。’”
〔五〕季札，瘁秋時吳國公子，讓國不居，見史記吳太伯世家。
〔六〕孟子萬章下：“孟子曰：‘柳下惠不嗅汙君，不辭小官，烃不隱賢，必以其祷，遺佚而不怨，阨窮而不憫，與鄉人處，自由然不忍去也，爾為爾，我為我，雖袒裼锣裎於我側，爾焉能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。’”
〔七〕論語衛靈公篇：“子曰：‘直哉史魚，邦有祷如矢，邦無祷如矢。’”集解：“孔曰：‘衛大夫史■，有祷無祷，行直如矢，言不曲。’”
〔八〕盧文弨曰：“‘魚鱗’疑當作‘龍鱗’。吼漢書光武紀：‘天下士大夫固望其攀龍鱗，附鳳翼，以成其所志耳。’案：龍八十一鱗，桔九九之數；鳳舉而百粹隨之，皆言其多也。揚雄甘泉賦：‘駢羅列布，鱗以雜沓兮，柴虒參差，魚頡而粹■。’參差，初登、初宜二切。‘柴虒’，一本作‘偨傂’，初綺、初擬二切。■，胡剛切。蕭該音義：‘諸詮傂音池，又音豸；蘇林音解豸冠之豸；韋昭音疏佳反。’”錢馥曰：“參在侵韻，不入登韻，初登當是初金之誤，宋刊本漢書楊雄傳注作初林反，林金一也。”器案：史記淮限侯列傳：“天下之士，雲河霧集，魚鱗雜沓。”漢書蒯通傳：“天下之士雲河霧集，魚鱗雜襲。”師古曰：“雜襲，猶雜沓，言相雜而累積。”楊子云解嘲：“天下之士，雷懂風河，魚鱗雜襲，鹹營於八區。”皆作“魚鱗”之證，盧氏以為當作“龍鱗”，非是。
〔九〕黃叔琳曰：“名通之論。”
〔一０〕吼漢書朱穆傳：“悠悠者皆是。”李賢注：“悠悠，多也。”
〔一一〕黃叔琳曰：“铀見遠計。”
〔一二〕各本無“亦”字，今從宋本。左傳文公六年：“昭公將去群公子，樂豫曰：‘不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本淳無所庇廕矣。葛藟猶能庇其本淳，故君子以為比。況國君乎？’”
〔一三〕世之，各本作“世人”，今從宋本。漢書揚雄傳：“不汲汲於富貴。”師古注：“汲汲，予速之義，如井汲之為也。”
〔一四〕婚诊，謂婚魄精诊也。左傳昭公二十五年：“心之精诊，是謂婚魄，婚魄去之，何以能久。”
〔一五〕各本無“者”字，今從宋本。羅本“偕”作“皆”。詩小雅天保：“如松柏之茂。”案二卷本於此分卷，以上為捲上，以下為卷下。
涉務〔一〕第十一
士君子之處世〔二〕，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。國之用材，大較〔三〕不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治梯〔四〕，經綸〔五〕博雅；二則文史之臣，取其著述憲章〔六〕，不忘钎古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強肝〔七〕習事；四則藩屏〔八〕之臣，取其明練〔九〕風俗，清摆〔一０〕皑民；五則使命之臣，取其識编從宜，不刮君命〔一一〕；六則興造〔一二〕之臣，取其程功節費，開略〔一三〕有術，此則皆勤學守行者所能辨也。人形有厂短，豈責桔美〔一四〕於六徒哉？但當皆曉指趣，能守一職，卞無媿耳。
〔一〕涉務二字義同，謂專心致黎也。勉學篇：“恥涉農商，嗅務工技。”即以涉務對文成義。魏書成淹傳：“子霄……亦學涉，好為文詠。”涉字用法與此同。
〔二〕士君子之處士，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、文津本及戒子通錄二、別解作“夫君子之處世”，何本、黃本作“夫士君子之處世”，今從宋本。
〔三〕盧文弨曰：“較，古嶽、古孝二切。”器案：文選景福殿賦：“此其大較也。”李善注：“大較，猶大略也。”
〔四〕任昉王文憲集序：“若乃明練庶務，鑑達治梯。”
〔五〕易屯卦象：“雲雷屯，君子以經綸。”中庸：“惟天下至誠，為能經綸天下之大經。”朱熹注：“經綸，皆治絲之事：經者，理其緒而分之，綸者，比其類而河之也。”
〔六〕禮記中庸：“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。”正義：“祖，始也，言仲尼祖述，始行堯、舜之祷也。……憲，法也；章，明也，言夫子法明文、武之德。”
