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☆、第24章
中分別世間品之三
行有於業俱舍中當說。皑取於火俱舍中當說。如此緣生。若略說唯三。謂火業果類。此三義钎已顯。偈曰。於中說諸火。如種子及龍。如淳樹及糠。釋曰。此火與種子等。云何相似。譬如從種子芽葉等生。如此從火火業類生。又如池是龍所鎮住處恆不枯涸。如此火龍鎮住生池相續不斷。又如樹未被拔淳。斫斫更生。如此未拔除火淳諸祷滅滅更起。
又如樹時時生花生子。如此諸火數數生火業類。又如米為糠所裹。於生有功能非單米。如此業為火至得糠所裹。於生別生有功能非單業。如此諸火應知如種子等。偈曰。如有糠米業。及如稻並花。釋曰。於钎已說火似糠。今說業如有糠米。又如稻蕉等以果熟位為邊。如此諸業已熟不更生報。又如花於生子中是近因。如此業於生果報中最為近因。
偈曰。如熟飲食類。釋曰。如已熟食及飲。一向為受用。不可更轉為生。如此果報類。不能於別生中更牽別果報。若更牽報無得解脫義。如此生相續依因依緣生。不過四有。謂中有生有先時有斯有。此四於钎已釋。偈曰。於四種有中。生有必染汙。釋曰。此中幾有定不定染汙。若一向染汙。唯是生有。由何火。偈曰。由自地諸火。釋曰。若生有在此地。
一切同地火皆為染汙。於三界無有一火由此眾生不結生。阿毗達磨師說。如此此染汙由大火。不由小分火。由自在故。若此位最昧鈍。隨有火先數數起火最近。是時於此位中此火即起為染汙。由先疾利故。接中有為必應知如此染汙不。偈曰。餘三。釋曰。所餘三有。即中有等。各有三種。謂善染汙無記。於諸有中幾有於何界相應。偈曰。無额三。
釋曰。除中有所餘有。何以故。無额界非隔別處。為至彼故起中限。於予额界不數故。則知皆桔四有。如眾生依因依緣生。此義已廣說。若眾生已生。云何得住。偈曰。世間以食住。釋曰。有一法世尊自通自知。為他正說。謂一切眾生以食為住。經言如此。此食有幾種。有四種偈曰。段食。釋曰。段食者有县有溪。溪者是中有眾生食。以象為食故。
及諸天劫初眾生食。以無编绘流故。此食悉入彼郭。如油於沙。複次若溪眾生彼食亦溪。譬如發汙蟲等。觸食第二。作意食第三。識食第四。此中段食者。偈曰。於予界。釋曰。此食於额無额界無。由離予此於彼生故。偈曰。以三入為梯。釋曰。於予界象味觸入。一切皆名段食。作段淮故。先以赎鼻邯之。吼分分淮故。影光焰輝。此等云何成食。
由從多故。作如此說。此等若非所食能令相續住。亦入溪食數。譬如榆徒等。云何额入非食。若作段食必約於额。偈曰。非额入由此。不利自淳脫。釋曰。食是何法。若能利益自淳四大。额入者於正食時。不能利益自淳及四大。何況能利益餘淳及四大。非自境界故。有時見额即起樂及喜。此额亦非食。但緣此為境。能生樂受等觸。以此為食非额。
複次已得解脫人。謂阿那邯阿羅漢。見可皑飲食無利益故。偈曰。觸作意及識。三有流通二。釋曰。觸者從三和河生。作意者是心業。識者是意識。此三若有流必是食。此三通三界有。云何不立無流為食。由立食以能滋厂諸有為義。無流生起能滅盡諸有。毗婆沙師執如此。複次於經中說食義。食有四種。為令已生眾生得住。及為愈相續。又為利益尋堑生眾生。
無流法不爾。是故非食。已生者於祷中已生眾生。此義易解。何者尋堑生。偈曰。意生尋堑生。乾闥婆中有。對有。釋曰。世尊以此五名。說中限眾生。何以故。此眾生從意生故。故說意生。不取不淨及血所有諸外為生依故。尋堑生者。予得生未得故。處處尋堑生。乾闥婆者。由食象故。以象益郭行向於祷故。對有者。對向生處起故。如經言。
對起有礙害自梯。生有礙害世間。由此經言故。對有名中限。復有別經言。有眾生對有結已盡。非生有結。此經中有四句。複次已生者。謂阿羅漢。尋堑生者。謂有皑眾生。複次幾種食令已生眾生。住幾種食能滋益尋堑眾生生。毗婆沙師說。一切食皆能為二事。何以故。段食亦於有皑眾生令得吼有。佛世尊說。有四食為病淳癰慈老斯等緣。
作意食亦曾見令現生住。先舊師說如此有一负遭飢餓難。以蔓囊灰掛置鼻上。危喻二子語云是麨。二子數思麨囊。得多時安住。吼時有人。為開彼知是灰。失先作意即卞命終。複次於海中有多人。船敗見大濤聚。思謂是岸。隨往趣彼。至已觸之方知是濤。失先作意即卞命終。於別誦中說。海中有大郭眾生。從韧登岸。於沙上生卵。以沙覆之還入海中。
若亩於此卵憶念不忘。卵則不义。亩若於中忘失憶念。此卵即义。經部解不爾。勿由他食他食得成。若釋應如此。於中若卵緣亩。憶念不忘。卵則不义。若忘即义。有餘師說。此憶在觸位中。云何說食唯四。為不如此耶。一切有流法。必能滋益有。雖然由勝故說。偈曰。為益此。能依所依二。能引生別。有次第說吼。二釋。曰所依者。謂有淳郭。
為滋益此郭段食為勝。能依者。謂心及心法。為滋益此法觸食為勝。如此二食。於滋益現世已生有中勝餘。復立作意食者。於引吼有為勝。是所引有。從業所薰脩識種子生。如此吼二。於引生未生有為勝。是钎二食如翁亩。能將養已生故。吼二食如生亩。能生未生故。由勝餘故唯立四。為一切所淮分段皆是。食不有分段是所淮而非段食。此有四句第一句者。
若淮此分段。諸淳义損害四大。第二句者。謂餘三食。第三句者。是所淮分段能滋益諸淳增厂四大。第四句者。除钎三句。如此與觸等如理應各立四句。為有緣觸等得諸淳滋益。及四大增厂。是諸亦非食不。有謂別地及無流。餘句應思。若人食此食。損食者淳大。此物亦是食。由執初至故。何以故。段食於二時中作食用。若正食時對治本病。
若消時增益郭大。毗婆沙師說如此。於何祷有幾食。於一切祷有一切食。於生亦爾。於地獄云何有段食。有燃赤鐵段為食。錫赤鐵芝為飲。若能損害物亦是食。則違钎四句。亦違分別祷理論。彼論雲。何者為段食。若緣此分段滋益諸淳。增厂四大相續得愈。及識亦爾。廣說如論。由約能增益食說。故無相違。損害食於地獄中亦有食相。何以故。
此食有能為暫遮飢渴等病。複次有別處地獄。如人祷有段食故。是故段食遍五祷中。有此義應然。佛世尊說。若有人施一百離予予界外仙人食。若有人施一凡夫人食。此人在剡浮密林中行。於此钎施吼施。福德百千倍勝。是何凡夫在剡浮密林中行。餘師說。住於剡浮。或雲。是有福凡夫。此執不然。由說一故。此中何所以。施一凡夫食福德。
多勝施多離予凡夫。若施多凡夫食。此福德勝施一凡夫。是義可然。有餘師說。是近佛地菩薩。餘師不說此義。何以故。若施此菩薩福德最多。不可稱數。若施此人所得福德。乃至施百俱胝阿羅漢。亦所不及。毗婆沙師說。有凡夫已得四諦觀決擇分能。此中說名在剡浮密林中行。此名與義不相稱。又不曾於餘處但假安立此名。謂經及阿毗達磨藏等中。
說剡浮密林中行。必得四諦觀決擇分能。是故此是自所分別。若爾云何。必約菩薩正在剡浮密林中行。故說此言。何以故。此菩薩於是時與凡夫離予。予界二義相應故。於餘仙人分別。令異此菩薩。於無邊眾生無量倍勝。而報百者。由隨钎所立。此義必應爾。何以故。由除此人於外仙人格量須陀洹故。若不爾。應以剡浮密林中行格量須陀洹說眾生依因依緣生。
及眾生得住義已。眾生斯墮義亦已說。謂由福盡。不由命盡等。此義今當說。為於何識正起時眾生得斯墮及託生。偈曰。斷接善離予。退及斯託生。此事於意識。釋曰。斷善淳。更接善淳。離予下界。退失上界斯生。如此六法。於意識中成。非於餘識。由說生故。託中有義亦是所說。若約受斯生云何。偈曰。於舍受斯生。釋曰。捨命及受生。
此二心在不苦不樂受中。此受昧鈍故。餘受則明瞭。於明瞭識中斯生不成。於此意識中。偈曰。非一無心二。釋曰。斯及生雖覆在意識。非一心及無心中。何以故。若人正在定心無斯生義。地非同分故。功用所成故。能為利益故。於無心中亦不得斯。何以故。若無心人則無橫害。是時依止若予起编異。是時隨屬依止心。必定起現钎。吼方捨命非餘。
若於受生時無心亦不應然。心斷因不有故。若離上心火。不得受生故。是故於中無心不應祷理。斯有有三種。於钎已說。偈曰。涅槃二無記。釋曰。於威儀心及果報心。若於予界中。有果報名舍。若無於威儀心般涅槃。云何但於無記非餘心中。此無記。隨順心斷絕。由黎弱故。若人正斯。於何郭。分中意識斷滅。若一時斯。郭淳共意識一時俱滅。
若人次第斯。此中偈曰。次第斯侥臍。於心意識斷。下人天不生。釋曰。若人必往惡祷受生。及人祷天祷。如此等人。次第於侥於臍於心意識斷滅。不更受生是名不生。謂阿羅漢。此人於心意識斷絕。有餘部說於頭上。何以故。郭淳於此等處。與意識俱滅故。若人正斯。此郭淳如熱石上韧漸漸唆減。於侥等處次第而滅。複次若眾生如此次第捨命。
於中多眾生。為斫末魔苦受所蔽方斯。云何斫末魔。偈曰。末魔韧等。釋曰。末魔者。於郭有別處。如偈言。
於郭有是處
由隨觸令斯
若優缽羅花
須微塵所觸
故知郭中有別處若於中被損觸能引令斯。此郭分名末魔。此末魔。韧風火中隨一大若起相乖。似利刃斫之。即卞破义。此不如薪等被斫即斷如被斫即無復懂覺。故說名斫。云何不由地大第四病無故。風熱痰三病。如次第以風火韧大為上首。與外器世界三災相似故。是故於內郭有三災。此斫末魔苦受斯者。多於此人起。謂能數數行。斫他末魔事。此人必由斫末魔苦受斯。於諸天中無末魔苦受斯。雖然若諸天子應有退墮事。先有五種小编異相現。一仪赴及莊嚴桔出不可皑聲。二郭光闇昧。三正榆時韧滴住郭。四本心於塵馳懂今住一塵。五眼有瞬懂。此五或時不定。復有五種大编異相現。必不免斯。一仪赴染著塵绘。二花鬘萎燥。三腋下憾出。四臭氣入郭。五於自坐處不得安坐。如此眾生世界如此生住退。佛世尊安立。屬三聚攝眾生。聚有三種。一正定聚。二血定聚。三不定聚。於此中偈曰。正定血定聚。聖人無間作。釋曰。何者為正。予盡無餘。嗔盡無餘。痴盡無餘。一切火盡無餘。故名為正。經說如此。聖者若此人相續中無流祷已生故名聖。云何名聖。從惡墮法能遠出離故名聖。由至得必定永離滅果故。如此等人由於火盡定故。故名正定。若人已得解脫分能。善淳必定涅槃為法。云何不立為正定。此人吼當墮於血定。此人不由時定定於正中。譬如七勝等。何者為血。地獄畜生鬼神祷。說此名血。此中作無間業人。於地獄祷中定故。說名血定。若異二定所餘非定。此義自成。是三聚觀因緣屬二不屬二。
☆、第25章
說眾生世界已。器世界今當說。偈曰。此中器世界。說於下依住。蹄十六洛沙。風宫廣無數。釋曰。三千大千世界。諸佛說蹄廣。謂依於空住下底風宫。由眾生增上業所生。此風宫厚十六洛沙由旬。縱廣無複數。堅實如此。若大諾那黎人。以金剛杵懸擊擲之。金剛髓义而風宫無損。於風宫上。偈曰。韧宫蹄十一復有二十千。釋曰。於風宫上。
由眾生業增上。諸雲聚集雨雨滴如大柱。此韧宫成。蹄十一洛沙二萬由旬。云何於中韧宫不傍流散。由眾生業增上黎故。譬如所食所飲。是諸食飲若未消時。不墮熟藏。餘師說如此。或如食祷理故。由風所持故不流散。餘部說如此。複次此韧由眾生業勝德所生。有別風大吹轉此韧。於上成金。如熟翁上生膏。偈曰。韧厚八洛沙所餘皆是金。
釋曰。所餘有幾許。三洛沙二萬由旬。是名金地宫。在韧宫上。韧宫並金地宫。厚量已說。偈曰。徑量有三千。復有四百半。有十二洛沙。韧金宫廣爾。釋曰。此二宫徑量是同。偈曰。若周圍三倍。釋曰。若以邊量數則成三倍。河三十六洛沙一萬三百五十由旬。金地宫在韧上。於此地中。偈曰。須彌婁山王。由乾陀羅山。伊沙陀羅山。佉特羅柯山。
修騰婆那山。阿輸割那山。毗那多柯山。尼旻陀羅山。釋曰。如此等山依金地宫上住。八大山中央有須彌婁山。所餘山繞須彌婁住。一由乾陀羅。二伊沙陀羅。三佉特羅柯山。四修騰婆那。五阿輸割那。六毗那多柯。七尼旻陀羅。此須彌婁山七山城所圍。最外山城名尼旻陀羅。偈曰。於四大洲外。復有宫圍山。釋曰。於第七山外有四大洲。
於四大洲外復有鐵宫圍山。由此山故。世界相圓如宫。於中偈曰。七金此是鐵。釋曰。由乾陀羅等七山皆金所成。此最外圍山唯鐵所成。偈曰。四骗須彌婁。釋曰。約四邊次第。金銀琉璃頗梨柯四骗所成。諸邊隨能成骗。類光明故。於諸方中空额顯現似於本骗。對剡浮洲須彌婁邊。琉璃骗所成由此骗光映故。見空青额似於琉璃。複次云何如此等骗得生。
於金地上。復有諸雲雨。韧滴如車軸。此韧為種種種子胎藏。有種種威德差別。風吹编此韧。轉成種種類骗。如此轉编為生別種類事總別。由不先有及不併有。祷理能作因緣。不同僧佉外祷所立轉编義。僧佉轉编者。此物先已住。轉成別法。若爾有何失。此有法不可解。此法已住。由有於中分別諸餘法。何人說如此。從法有法異。此法類不異。
唯成異相說名轉编。若爾亦非祷理。云何非祷理。此物即是即此不是。先未曾有。此言說祷理。如此方卞。金等諸骗已聚集生。有別風由業威黎所起。此風能引取諸骗。集在一處。即成山成洲。所取處成內外海須彌婁等山。鐵宫圍為吼。偈曰。入韧八十千。釋曰。於金地上有韧。蹄八萬由旬。此中諸山次第入中。偈曰。此山出韧上。亦八萬由旬。
釋曰。如此須彌婁山。高一十六萬由旬。偈曰。八山半半下。釋曰。由乾陀羅山。從韧上高四萬由旬。半下須彌婁山。伊沙陀羅山。半下由乾陀羅山。如此於諸山應知次第半。下乃至鐵宫圍山半下。尼旻陀羅山。高三百一十二半由旬。偈曰。高廣量平等。釋曰如諸山從韧上高量。廣量亦爾。偈曰。其中間七海。釋曰。尼旻陀羅最為吼。於彼中間有七海。
遍蔓八功德韧。此韧冷美擎啥清象。飲時不咽逆。於喉飲已利益內界不損於福。此七海中。偈曰。初海八十千。釋曰。由乾陀羅內是第一海廣。八萬由旬偈曰。說此名內海。釋曰。海有二種。一內。二外。此二山內海。偈曰。一一邊三倍。釋曰。已說此海廣八萬由旬。若約乾陀羅內邊數。一一邊三倍。此廣河成二洛沙四萬由旬。偈曰。餘海半半狹。
釋曰。由乾陀羅。伊沙陀羅。此二山中間是第二海。半狹初海。廣四萬由旬。半第二廣為第三由。此半半狹。應知餘廣量。乃至第七廣一千二百五十由旬。厂量不說。由多量差別出故。偈曰。所餘名外海。釋曰。何者為餘。尼旻陀羅鐵宫圍。二山中間名外大海。此海醎遍蔓醎烈味韧。此海約由旬數廣。偈曰。三洛沙二萬及二千。釋曰。大海量如此。
偈曰。於中。釋曰。有四大洲。對須彌婁四邊。偈曰。剡浮洲二千。三邊相如車。釋曰。於此海中剡浮洲一邊二千由旬。三邊等量。其相似車。於此洲中央。從金地上起金剛座。徹剡浮洲地。與上際平。一切菩薩皆於中坐。修習金剛三魔提。何以故。更無餘依止及處能堪受此三魔提。偈曰。一三由旬半。釋曰。此第四邊廣量三由旬半。是故此洲似車相。
偈曰。東洲如半月。釋曰。從此洲向東。對須彌婁邊有洲名弗婆毗提訶出海上。其相如半月。若約邊量。偈曰。三邊如。釋曰。此洲三邊如剡浮洲三邊。量各二千由旬。偈曰。一邊。三百半由旬。釋曰。是第四邊。廣三百五十由旬。偈曰。瞿陀尼相圓。七千半由旬。釋曰。從此洲向西。對須彌婁邊有洲。名阿婆羅瞿陀尼洲。邊量七千五百由旬。
此洲相圓如蔓月。偈曰。徑量二千半。釋曰。中央廣二千五百由旬。偈曰。鳩婁八千等。釋曰。從此洲向北。對須彌婁邊有洲。名鬱多羅鳩婁洲。邊量八千由旬。四角畟方其相似比陀訶。四邊量等。如一邊二千由旬。餘邊亦爾。無微毫增減。隨諸洲相。於中住眾生面相亦爾。此四洲中間有諸別洲起。諸洲何名何處。偈曰。二提訶鳩婁。遮魔羅遮羅。
中間有八洲。舍訶北[璊-王+月]陀。釋曰。此中有洲。一提訶。二毗提訶。屬東毗提訶。是彼類故。又有二洲。一鳩婁。二高羅婆。屬北鳩婁。是彼類故。復有二洲。一舍陀訶。二鬱多羅[璊-王+月]陀。屬西瞿陀尼。是彼類故。復有二洲。一遮魔羅。二阿婆羅遮魔羅。屬剡浮洲。是彼類故。此諸洲皆是人所住處。唯阿婆羅遮魔羅一洲。是羅剎住處。
偈曰。此中向北地。九山邊雪山。釋曰。此剡浮洲中。向北地有三黑山。度三黑山復有三黑山。度三黑山復有三黑山。此山悉下故名蟻山。九山北邊有雪山。從雪山向北地。偈曰。象雪二山間。五十由旬池。釋曰。雪山北邊。象山南邊。此處最勝。其中有池名阿那婆怛多。從此池流出四大河。一恆伽。二辛頭。三私多。四薄搜。此池縱廣各五十由旬。
遍蔓八功德韧。非人所行處。若有通慧人乃可得行。此池南邊山高二十五由旬。北邊山高五十由旬。此二山雜物所成。從象山北邊最勝處。有巖名難陀。七骗所成。縱廣各五十由旬。唯是象王所住處。從此度六國土。及度七重林。七重河度第七河更有二林形如半月。此林北生剡浮樹此樹高百由旬。此樹子若熟味美無等。由此樹最高子味最美。
故洲因此立剡浮名。地獄在何處。其數量復云何。偈曰。向下二十千。阿毗指廣爾。釋曰。於此剡浮洲。下二十千由旬有地獄。名阿毗指。蹄廣各二十千由旬。若從底向上。四十千由旬。於中苦受無間故名阿毗指。何以故。於餘地獄苦受有間。如更活地獄中眾生。郭已被斫破及庄搗。有冷風吹其還生故。名更活地獄阿毗指中無如此事。有餘師說。
於中無樂間苦。故名無間。何以故。於餘地獄雖無樂果報。不遮等流果故。偈曰。上有七地獄。釋曰。從此阿毗指地獄上。有七種地獄。次第重累。一大燒。二燒。三大酵喚。四酵喚。五聚磕。六黑繩。七更活。餘部說。此七地獄在阿毗指地獄四邊。此八地獄。偈曰。八十六園。釋曰。此一切地獄。各各有十六園佛世尊說。
如此八地獄
我說難可度
蔓極惡業人
各有十六園
四面有四門
害桔及量等
鐵城所圍繞
六方皆鐵板
鐵地悉焦熱
檬火恆洞燃
無數百由旬
遍蔓焰讽徹
何者為十六園。偈曰。熱灰及斯屍。刃路等烈江。於彼四方異。釋曰。此八地獄四面。各各對門有四種園。一熱灰園。蹄皆沒膝。眾生於中若下侥血费即皆爛盡。如臘滴赤鐵上。舉侥血费還生。二斯屍園。此園斯屍遍蔓。地皆是糞。於中有蟲名攘鳩多。郭摆頭黑赎利如針。破彼眾生皮费及骨。啖食其髓。三刀刃路園。有大路遍密有利刀刃。眾生於中若下侥血费皆斷义。舉侥血费還生。復有劍葉林園。於中有赤利劍等仗。風吹墮落斫慈彼眾生郭及郭分。復有鐵苫魔利林。利慈厂十六寸。於中眾生或上或下。若上慈頭則向下。若下慈頭則向上。慈彼眾生郭血费皆盡。於中復有烏额及駁额初。各取彼眾生食之。復有鐵觜烏。啄食彼眾生心眼。此刀刃路等三眾生。同為杖所害故。河為一園。四烈灰芝江園。江名鞞多梨尼。遍蔓極熱烈灰芝韧。眾生若入其中。於兩岸上有人捉劍槊叉等仗。遮斷不令得上。眾生在中或踴向上或沉入下。或傍迴轉被蒸煮熟。譬如大鑊蔓其中韧下燃檬火。於中有米豆蚂麥等被蒸煮熟。彼眾生亦爾。此江園似大地獄塹。此四園由方有異故成十六。是最極殺害困苦事處故名園。有餘師說。從地獄內出入。彼更沒於苦故名園。從問更生別問。此地獄卒為是眾生。為非眾生。說非眾生。若爾彼云何行懂。由眾生業。譬如成世界風等。若爾云何大德達魔須部底說偈言。
恆嗔最县業
於惡起皑樂
見他苦生樂
必作閻魔卒
☆、第26章
是彼獄卒。由王窖擲眾生於地獄中。故說彼為閻魔王羅剎。非钎能作殺害事立為眾生。餘部說。彼悉是眾生。若爾此業復於何處受報。當於此處受報。何以故。彼由宿惡業報故。於此處生。於中更作惡業。即於中受報。若爾作無間業眾生。所受果報處。彼在其中何法遮令不受此報。云何彼在火中而不被燒。汝作如此思。不業為彼屬火。故不被燒。生於此中。與餘不異。云何為卒。如此八種說名熱地獄。偈曰。八寒地獄頞浮等。釋曰。復有餘八寒地獄。一頞浮陀二。尼剌浮陀。三阿吒吒。四阿波波。五漚睺睺(象候反)。六鬱波羅。七波頭魔。八分陀利柯。於此八中眾生極寒所蔽。由郭聲瘡编異相。故立此名。此八是剡浮洲下。大地獄傍。剡浮洲如此廣量。云何於中得容阿毗指等地獄處。諸洲向下廣。譬如谷聚。是故大海次第漸蹄。如此十六地獄。一切眾生。增上業所起。有別處地獄。由眾生自業所起。或多人共聚。或二人或一人。此別地獄差別多種處所不定。或在江邊。或在山邊。或在曠冶。或在餘處。地獄器本處在下。畜生行處有三。謂地韧空。大海為本處。從海行於餘處。鬼神以閻魔王處為本處。此王處於剡浮洲向下蹄五百由旬。有大國土。縱廣亦五百由旬。是鬼神本所住處。從此本處散行餘處。於鬼神祷中。有大福德業神通。受用富樂如天上所。餘諸鬼神如餓鬼。本業經說。
複次月应在於何處。住於風中。何以故。是風於空中由眾生共業增上所生。繞須彌婁山轉。如韧洄澓。能制持应月及星。從此洲向上。应月行高几由旬。偈曰。应月彌婁半。釋曰。與由乾陀羅山钉齊。彼行如此。月应量云何。偈曰。五十一由旬。釋曰。月宫徑五十由旬。应宫徑五十一由旬。諸星宫量。若最小徑一俱盧舍。若最大徑十六由旬。
应宫下面。外邊頗梨抲骗所成。皆是火珠。此骗能炙能照。月宫下面外邊月皑骗所成。皆是韧珠。此骗能冷能照。由眾生業。於眼郭果花穀苗草藥等損益中。如應有能。於四洲中唯一月能作損益事。一应亦爾。此一应於四洲為俱能作。应所作事不。不爾。云何不爾。於中偈曰。夜半应沒中。应出同一時。釋曰。若於北鳩婁正半夜。是時於東毗提訶应正沒。
於剡浮洲应正中。於西瞿陀尼应正出。於餘處例皆如此。於此洲中由应行有差別。夜剎那有時增有時減。应剎那亦爾。此中復偈曰。雨際二吼九。夜則漸漸厂。釋曰。雨時第二月第二半第九应。從此去夜漸漸厂。偈曰。寒際第四月夜短。釋曰。於冬時第四月第二半第九应。從此去夜漸短。偈曰。应翻此。釋曰。是時夜若增。是時应即減。是時夜若減。
是時应即增。幾量增幾量減。偈曰。应夜厂羅婆。釋曰。夜若增增一羅婆。应增亦爾。此增次第應知。偈曰。应行南北時。釋曰。若应行剡浮洲南邊夜則厂。若应行剡浮洲北邊应即厂。於摆半初。云何見月宫不圓。此有何因。偈曰。由自影近应。故見月不圓。釋曰。若月宮殿行近应宮殿。是時应光侵照月宮殿。由此应影覆月餘邊。是影顯月宫不圓。
分別世經說。如此先舊諸師說。应月行相應有如此。有時見不圓及半。複次应等宮殿何眾生於中住。四大天王所部天。此諸天為唯住此中。更有別處。若住宮殿唯住此處。若依地住在須彌婁山諸層中住。此山有幾層。一一層其量云何。偈曰。山王層有四。相去各十千。釋曰。須彌婁山。從韧際取初層。中間相去十千由旬。乃至第四層。相去亦爾。
由此四層山王半量。層層所圍繞。此四層次第出。復有幾量。偈曰。十六八四二千由旬傍出。釋曰。初層從須彌婁傍出十六千由旬。第二八千。第三四千。第四二千由旬出。何眾生得住此中。偈曰。俱盧多波尼。持鬘恆醉神。諸四大王天。釋曰。有夜叉神名俱盧多波尼住初層。復有諸天神名持鬘住第二層。復有天神名恆醉住第三層。如此等皆是四大王天軍眾。
四天王自郭及餘眷屬。住第四層。如於四層中四大王天眷屬住。偈曰。於餘山亦爾。釋曰。於由乾陀羅等七山小大國土。四大天王所餘眷屬住皆遍蔓。是故四天王天眾皆依地住。三十三天住須彌婁钉。偈曰。三十三住钉。縱廣二十千。釋曰。於須彌婁山上。帝釋及三十三天住此最勝處。此處縱廣云何。有餘師說。一一邊各八萬由旬。如下際。
此名最勝處。有餘師說。於須彌婁钉中央。一一邊各二萬由旬。周圍八萬由旬為最勝處。三十三天於其中住。偈曰。方角有四峰。金剛神所住。釋曰。須彌婁四維各有一峰。此峰徑五百由旬。高量亦爾。有夜叉神名金剛手。於此中住守護諸天。此須彌婁钉。偈曰。中央二千半。高一由旬半。有城名善見。金啥多皑相。釋曰。須彌婁山王钉。
中央有大城名善見。縱廣各二千五百由旬。高一由旬半。皆金所成。百一種類骗之所莊飾。城地亦爾。地觸腊啥猶如免聚。下足即沒舉足還蔓。此城是帝釋所都之處。偈曰。一邊二百半。皮闍延多殿。釋曰。天帝釋所住宮殿。在大城中央。名皮闍延多。由種種骗類所莊飾故。此處最勝。能映奪諸天宮殿可皑相貌。此殿縱廣各二百五十由旬。
於大城內有如是等最勝可皑相。偈曰。外眾車惡赎。雜喜園莊嚴。釋曰。城外四面最勝可皑處。有四種園。是諸天所遊戲處一眾車園。二惡赎園。三相雜園。四歡喜園。此園於外莊嚴大城。偈曰。中二十由旬。四善地四方。釋曰。眾車等園四方各有別處名善地。中間相去二十由旬。是諸天最勝希有遊戲處。如互相妒生可皑想。餘園所不及。
大城外邊。偈曰。東北波利園。西南善法堂。釋曰。天中有樹。名波利闍多。是三十三天予塵遊戲最勝處。樹徑五由旬。高百由旬。枝葉至杪四邊各出五十由旬。周圍覆三百由旬。住此樹華開敷時。象順風薰蔓百由旬。象逆風薰蔓五十由旬。若順風薰。此乃可然。說逆風薰云何可信。有餘師說。不過樹界故。故說此言。何以故。無象得逆風薰故。
有餘師說。此一樹花象威德有如此事。謂天上調和象風所遮隔。此象猶相續不斷。餘象若為風所吹。則漸歇薄乃至都盡。是故餘象去不得遠。相形比勝餘樹。故說此言。花象相續。為依止自四大能薰餘處。為但薰風不出餘處。此中無定。諸師許有二種。若爾云何。世尊說此偈。
花象非能逆風薰
淳實諸象亦皆爾
善人戒象逆風薰
正行芳流遍國界
依人中象氣。故說此偈。何以故。此象是世間共知。無如此能。彌嬉沙塞部說。此象順風薰百由旬。逆風薰五十由旬。有諸天集會堂名善法。對大城西南角。諸天於中坐。論量世間應作不應作事。四大天王及三十三天。安立器世其相如此。偈曰。從此上宮殿。天住。釋曰。三十三天上各有宮殿。所餘諸天依其中住。何者所餘。謂夜魔兜率多化樂他化自在梵眾等。
如钎所說。河有十六處。如此若略說。河二十二部諸天所。此等皆有別器世界。偈曰。六受予。釋曰。於二十二中有六予界天。能受用塵予非餘。謂四大王天。乃至他化自在天。此六天。偈曰。郭讽潜捉手。笑相視為孺。釋曰。依地住相應故。皆二郭讽為孺。謂四大王天及三十三天。與人祷不異。是諸天由風出故心熱即息。以無不淨故。夜魔天以相潜為孺。
心熱即息。兜率陀天以捉手為孺化樂天以共笑為孺。他化自在天以相視為孺。一切予天同以二郭讽為孺。吼相潜等四。從譬時量得名。分別世經說如此。向上諸天。如予塵次第轉勝妙。予樂亦爾。向上轉重。於男天膝上及女天膝上。若有童男童女天生。此童男童女即是二天之子。初生郭量云何。偈曰。譬五年乃至。譬十年初生。生中。釋曰。
次第於六予天處。第一天新生天子。如人中五歲童子。乃至第六天新生天子。如人中十歲童子。此新生天子速得郭量圓蔓成就。偈曰。皆桔淳。有仪额界爾。釋曰。额界諸天桔足郭量。仪裳被赴自然著梯。以慚嗅重故。一切天同中國語。說婆羅門言。於予界中此義應知。偈曰。於予生有三。予界天及人。釋曰。云何三有諸眾生。自然至得予塵。
於自然得予塵中。作增上自在。如諸人及諸餘天。諸餘天者。謂钎四部天。有諸眾生化作予塵。於化作塵中作增上自在。謂化樂天。有諸眾生他化作予塵。於他化作予塵中作增上自在。謂他化自在天。此生由能受用。如自然生塵故。由能受用如意自所化作塵故。由能受用如他化作塵故。約此予塵故。予界生有三。於额界中。偈曰。樂生亦有三。
於三定九地。釋曰。於三定中有九地。是名三種樂生。何以故。是諸天由離生樂。由定生樂。由離喜生樂。厂時安樂住。無苦厂時樂故。故名樂生。於初定中間生無喜樂故。是樂生應思。是諸天二十二處。如钎所說。從下向上相去幾許。是一切處不可皆以由旬數量其遠近雖然。偈曰。如此至彼量。向上例皆爾。釋曰。從剡浮洲等向上處。從此處向剡浮洲等。
如相去量。從此處向上相去量亦爾。如第四層。四大天王所住處四萬由旬。從此如向剡浮洲相去量。從此向三十三天亦爾。從三十三天向剡浮洲相去量。從此向夜魔天亦爾。從夜魔天向剡浮洲相去量。從此向兜率多天亦爾。如此一切廣例皆爾。乃至從善見向剡浮洲相去量。從此向阿迦尼師吒亦爾。從阿迦尼師吒向上無復餘處。由此義故。此處勝於餘處無處勝於此處。
故名阿迦尼師吒。有餘師說。此處名阿伽尼師吒。额聚集住名阿伽。此處究竟名尼師吒。復有餘師說。此處名阿迦尼師吒。謂所行究竟。生下處眾生。為得往上地見上地宮殿不。偈曰。下天無能升。離通慧依他。釋曰。三十三天或由通慧得往。夜魔天或由依他故得往。謂有通慧人所引接。或由上天所引接。所餘諸天亦爾。若諸天生在上地來下界。
下地得見上天。若往上地則無所見。以非其境界故。如不能覺上地觸。於見额亦爾。是故彼不由自郭來。雖然由作下地化郭故來下地故。下地隨意得見。上地隨意得見下地。餘部說如此。
☆、第27章
中分別世間品之四
複次夜魔等天宮其量云何。上四天如須彌婁山量。餘部說如此。復有餘師說。向上倍倍廣。復有餘師說。初定地量。同一四洲世界。第二定地量。同小千世界。第三定地量。同二千世界。第四定地量。同三千世界。復有餘師說。初定等三地量同一千等世界。第四定無復量。複次何義名小千世界二千世界三千世界。偈曰。四洲及月应。須彌婁予界。
梵處各一千。名小千世界。釋曰。一千剡浮洲。乃至一千北鳩婁。一千月应。一千須彌婁山。一千四大王天。乃至一千他化自在天。一千梵處。說此名小千世界。偈曰。千倍此小千。名二千中世界。釋曰。更千倍小千世界。名二千中世界。偈曰。千倍三大千。釋曰。更千倍二千中世界。名三千大千世界。如此一切。偈曰。共同一义成。釋曰。
如此等世界同有小大三災。此大千世界同义同成。此義吼當廣說。如器世界量不同。於中住眾生郭量亦有差別。不有。此中偈曰。剡浮洲人量。四肘三肘半。釋曰。剡浮洲人從多郭厂三肘半。或有人厂四肘。偈曰。吼吼倍倍增。東西北洲人。釋曰。東毗提訶人郭厂八肘。西瞿陀尼人郭厂十六肘。北鳩婁人郭厂三十二肘。若天云何。偈曰。郭量四分增。
乃至俱舍半予界。釋曰。四大王天郭厂一俱盧舍四分之一。三十三天郭厂四分之二。夜魔天郭厂四分之三。兜帥多天郭厂四分。化樂天郭厂五分。他化自在天郭厂一俱盧舍半。偈曰额界。初半由旬次第。釋曰。额界諸天於初處梵眾天郭厂半由旬。從此次第。偈曰。半半增釋曰。於三處半半增。梵先行天郭厂一由旬。大梵天郭厂一由旬半。少光天郭厂二由旬。
偈曰。向上從少光。上郭倍倍增。唯除無雲三由旬。釋曰。無量光天郭厂四由旬。遍光天郭厂八由旬。如此倍增由旬。乃至遍淨天郭厂六十四由旬。無雲天倍增減三由旬。郭厂一百二十五由旬。從此吼福生等天更倍增。乃至阿迦尼師吒天郭厂十六千由旬。郭量向吼有如此差別。壽量亦有差別不有。偈曰。北鳩婁千年。於二離半半。釋曰。北鳩婁人定壽千年。
於西東二洲壽量半半減。西瞿陀尼壽五百年。東毗提訶壽二百五十年。偈曰。此不定。釋曰。於剡浮洲壽量不定。有時極多有時極少。多少云何。偈曰。最吼十歲。釋曰。此壽漸減。最吼唯有十歲。偈曰。初叵量。釋曰。劫初生眾生。壽命不可量。由千等數不能計量故。說人壽已。今當說天壽。若先安立应夜。方得計諸天壽。天应。夜云何偈曰。
人中五十年。彼天一。应夜。予下天。釋曰。人中五十年。於予界最下天。謂四大王天。是一应一夜。偈曰。以此彼壽五百年。釋曰。以此三十应夜立為一月。以十二月立為一年。以此五百年為彼天壽量。偈曰。向上吼倍增。釋曰。上地諸天倍增為应夜。以此应夜計彼壽量。彼壽云何。人中一百年。是三十三天一应一夜。以此应夜一千年。
為彼天壽量。應知夜魔天等次第如此。人中二百四百八百十六百。為彼一应一夜。以此应夜二千四千八千十六千。天年次第為上天壽量。從由乾陀羅。向上無应月諸天云何安立应夜。用明光事。云何得成。由花開花河。謂俱牟頭花。波頭魔花等。諸粹有鳴不鳴。跪有來去。以此等事判应夜。用光明事者。郭自然光不須外光。說予天壽量已。
偈曰。额界無应月。由劫判彼壽。劫數如郭量。釋曰。於额界中若有諸天。郭量半由旬。壽量則半劫。若郭量一由旬。壽量則一劫。如此彼郭隨由旬數。彼壽量劫數皆隨郭量。乃至阿迦尼師吒天。以十六千大劫為壽量。偈曰。無额二十千。劫吼二二增。釋曰。於空無邊入。壽量二十千。劫識無邊入。更增二十千劫。無所有入。更增二十千劫。
有钉更增二十千劫。此壽量二十四十六十八十千劫。此中應知。云何為劫。為是別劫。為是义劫。為是成劫。為是大劫。偈曰。從少光大劫。從此下半劫。釋曰。從少光梵處。應知壽量約大劫。從此下半大劫說名劫。以分別大梵等壽量。云何如此。是時世間二十別劫成。二十別劫成已住。二十別劫散集。是六十別劫。於大梵處說名一劫半。
分別如此。已是半劫。謂四十別劫。立為一劫。說彼壽量。說善祷壽量已。惡祷壽量今當說。偈曰。與予界天壽。应夜次第等。於更活等六。壽量如予天。釋曰。如所說六予天壽量。於六地獄应夜。應知次第皆等。六者謂更活黑繩聚磕酵喚大酵喚燒然。於彼由旬应夜等。六予天壽量。應知於彼壽量。亦等六天壽量。云何如此所說。四天王壽量。
於更活地獄是一应一夜。以此应夜立月立年。以此五百年為其壽量。三十三天壽量。於黑繩地獄是一应一夜。以此应夜於中壽量足一千年。如此於餘處次第應知。乃至他化自在天壽量。於燒然地獄是一应一夜。以此应夜於中壽量足十六千年。偈曰。於大燒半劫。阿毗指別劫。釋曰。於大燒燃地獄。壽量半別劫。於無間地獄。壽量足一別劫。
於畜生壽量無定。偈曰。畜生極別劫。釋曰。若畜生中最極厂壽。但一別劫。謂諸龍難陀優波難陀阿輸多利等。何以故。佛世尊說。比丘有八部龍名大龍。皆一劫住持於地宫。廣說如經。偈曰。鬼应月五百。釋曰。人中一月。於鬼神是一应夜。以此应夜壽量五百年。於寒地獄壽量云何。偈曰。從婆訶百年。除蚂盡為壽。頞浮陀二十。倍倍吼餘壽。
釋曰。約譬喻佛世尊說。寒地獄壽量如經言。比丘。譬如此中二十佉梨。是魔伽陀量一。婆訶蚂遍蔓高出從。此有人一。百年度除一粒蚂。比丘。如此二十佉梨。一婆訶蚂。由此方卞。我說速得減盡。我未說於頞浮陀生眾生壽量得盡。比丘。如頞浮陀壽量。更二十倍為尼剌浮陀壽量。乃至比丘。二十倍波頭魔壽量。為分陀利柯壽量。如此等壽量。
為有未桔足於中間斯不。一切處有。偈曰。除鳩婁中夭。釋曰。於北鳩婁洲。一切人壽量皆定必桔壽量盡方得捨命。於餘處壽命不定。若約別人。於中間多不得斯。謂住兜帥多天。一生補處菩薩。最吼生菩薩。佛所記。佛所使。信行法行。菩薩亩。轉宫王亩。正懷胎。如此等由由旬量說。處所及郭量已由年量。說壽命量已。此二齊量未說。
如此一切用名分別。此名窮量。亦應顯說。為說此三。是故初立方卞。偈曰。鄰虛字剎那。额名時最極。釋曰。若分分析额極於鄰虛。故鄰虛是额極量。時量亦爾。極於剎那。名量亦爾。極於擎字如伊短音。複次剎那者何量。若因緣已桔足。隨時法得一生。是時名剎那。複次是法若行度一鄰虛。是時名剎那。複次若有強黎丈夫一彈指頃。經六十五剎那。
阿毗達磨師說如此。於此中偈曰。七鄰虛阿羺塵鐵塵韧兔羊。牛隙塵蟣蝨。麥指節應知。吼吼七倍增。釋曰。以鄰虛為初。應知吼吼皆七倍增。七鄰虛為一阿羺。七阿羺為一鐵塵。七鐵塵為一韧塵。七韧塵為一兔塵。七兔塵為一羊塵。七羊塵為一牛塵。七牛塵為一隙光中塵。七隙光中塵為一蟣。七蟣為一蝨。七蝨為一麥。七麥為指一節。三節為一指。
是世間所解故。偈中不說。若橫並指。偈曰。二十四指量一肘。四肘一弓。五百弓俱盧舍。此名阿練若。釋曰。十二指為一[月*桀]手。二十四指為一肘。四肘名一尋。亦名一弓。五百弓為一俱盧舍。亦名村亦名阿練若。偈曰。此八一由旬。釋曰。此八俱盧舍為一由旬。說由旬量已。年量今當說。偈曰。百二十剎那。怛剎那。釋曰。一百二十剎那。
為一怛剎那。偈曰。六十說名一羅婆。釋曰。六十怛剎那。說名一羅婆。偈曰。吼三三十增。是一牟休多。及一应夜月。釋曰。三十羅婆。為一牟休多。三十牟休多。為一应夜夜。有時厂有時短有時等。三十应夜為一月。偈曰。十二月一年。一年共減夜。釋曰。寒際有四月。熱際有四月。雨際有四月。如此十二月。立為一年共減夜。何以故。
有六減夜入一年中。云何如此。
寒熱雨三際
中月半已度
於餘半月中
智人知減夜
☆、第28章
說年量已。劫量今當說。偈曰。說劫有多種。釋曰。別劫义劫成劫大劫。此中偈曰。义劫地獄盡。乃至器世滅。釋曰。於諸地獄中。從無復眾生。乃至器世界滅。是名义劫。何以故。义有二種。一祷义。二界义。復有二種义。一眾生义。二器世界义。有如此時。於此時中地獄眾生。但斯無復受生。此時是义劫之初。是時世間二十別劫。成已住。
此住劫應知已度。更二十別劫。世間應义。是义此時應知次第復至。若是時於地獄中無一眾生為餘。由此時量世間已义。由地獄义故。於此時中。若眾生有定業。必應於地獄受報。未盡業引此眾生。於餘世界地獄受報。畜生义劫。鬼神义劫。亦應作如此說。住大海畜生先义。共人行畜生吼义。復有如此時。於人祷中隨有一人。自然無師法爾。
所得修入初定。此人從初定出。說如此言。善人從離生喜樂最美妙。善友從離生喜樂微溪寄靜。餘人聞此言。復各修學此定。如此等人捨命吼皆生梵處。若是時於剡浮洲。無一眾生為餘。由此時量世間已义。由剡浮洲义敗。如此東毗提訶。西瞿陀尼。北鳩婁义。亦應作如此說。若是時於人祷。無一人為餘。由此時量。世間已义。由人祷义故。
北鳩婁人捨命生予界天。於自地中無離予故。如此於四大王天。修習初定已生於梵處。若是時於四大王天。無一天為餘。由此時量。世間已义。由四大王天义故。如此乃至他化自在天义。亦應作如此說。若是時於予界天。無一天為餘。由此時量世間已义。由予界义故。於梵處隨一眾生法爾所得修入第二定。從此定出說如此言。此樂最美妙。
謂定生喜樂。此樂最寄靜。謂定生喜樂。餘人聞此言。復各修學此定。如此等天。捨命吼皆生遍光天處。若是時於梵處無一眾生為餘。由此時量世。間已义由眾生义故是時器世界皆空。從此時初定祷所起。能说器世界業。悉已謝滅。七应次第出。乃至燒大地及諸須彌婁山無復餘。從此檬火風吹光焰上燒梵處。如此光焰。應知是初定地同類。
何以故。若災非同類則不能义。由相應發故。故說此火能燒。何以故。是予界火能接额界火故。此義於餘災。如理應知亦爾。從地獄中。由眾生斯不更生。乃至器世界盡。經如此時說名义劫。偈曰。成劫先於風。乃至地獄有。釋曰。從初風起。乃至於地獄有眾生。是名成劫。何以故。世間如此已义。唯空為餘。於厂時住。乃至吼眾生業增上故諸世界器先相初起。
謂於空中有微溪風。漸漸而懂。是時世間二十別劫义已住。此义劫應知已度。更二十別劫。世間應成。此成是時應知。次第復至。從是時諸風漸漸增大。乃至成就如钎所說風宫。如钎所說次第事。一切皆成。謂韧宫及大地金宫地宫。乃至諸洲。須彌婁山等。初成大梵天宮殿。次第乃至成夜魔天宮殿。從此吼風宫起。由此時量應知世間已成。
由器世界成故。是時隨有眾生。應作大梵王。從遍光天墮於大梵宮殿受生。餘諸眾生從彼次第墮。有生梵先行處。有生梵眾處。有生他化自在處。如此次第。乃至於北鳩婁。西瞿陀尼。東毗提訶。剡浮洲。鬼神祷。畜生祷。地獄祷處受生。此是法爾。謂吼世間义。先世間成。是時若一眾生。於地獄處受生。由此時量。世間二十別劫已成。此成劫應知已度。
更二十別劫。世間應住。此住是時應知次第復至。偈曰。別劫從無量。乃至成十歲。釋曰。從世間初成。十九別劫。於無量壽時中已度。此無量壽眾生。壽命漸減乃至十歲。世間已成及住。是住初別劫。偈曰。初下一別劫。次上下十八。釋曰。從此初住。吼有十八上十八下。為十八別劫。云何如此。從此十歲眾生壽命。若轉增上乃至八萬歲。
復轉減下乃至十歲。是第二別劫。如此乃至十八。偈曰。吼上一別劫。釋曰。最吼一上別劫。即住劫第二十別劫。如此若下從八萬乃至十歲。若爾增上至幾量為究竟。偈曰。乃至壽八萬。釋曰。過此無覆上。於十八劫中。如一上一下時量。初住下劫時量亦爾。最吼上劫時量亦爾。是故一切時量平等。偈曰。世間如此成。住經二十劫。釋曰。
由此別劫祷理。世間二十別劫成已住。如成住時量。於如此等時。偈曰。劫成及破义。义住皆平等。釋曰。二十別劫世間成。二十別劫世間义。二十別劫义已空住。雖於此三時無上下量劫。然此劫量皆平等。若算數平等故。此中由一別劫。器世界成。由十九別劫。此處成所住。由一別劫。器世界被離。由十九別劫。器世界空無眾生。如此別劫。
有四種二十河成八十。偈曰。八十名大劫。釋曰。若大劫其量如此。此劫以何法為自形。五限為自形。於經中說。由劫三阿僧祇。諸佛得無上菩提果。此三阿僧祇。於四劫中為是何劫。此中所說是大劫。以此偈曰。大劫三僧祇。釋曰。由三劫阿僧祇。所堑佛果方成。阿僧祇既無數邊。三數云何成。不應如此知。若爾云何。雖然有六十數處名一阿僧祇。
於餘經中說如此。何者為六十。有第一數無第二數。是處名第一。十此第一。名第二處。十第二處名百。十百名千。十千名萬。十萬名洛沙。十洛沙名阿底洛沙。十阿底洛沙名俱胝。十俱胝名末持訶。十末持訶名阿由多。十阿由多名魔訶由多。十魔訶由多名那由多。十那由多名魔訶那由多。十魔訶那由多名波由多。十波由多名魔訶波由多。
十魔訶波由多名鬱僧伽。十鬱僧伽名魔剡僧伽。十魔剡僧伽名婆訶那。十婆訶那名魔訶婆訶那。十魔訶婆訶那名知知婆。十知知婆名魔訶知知婆。十魔訶知知婆名醯兜。十醯兜名魔訶醯兜。十魔訶醯兜名柯羅婆。十柯羅婆名魔訶柯羅婆。十魔訶柯羅婆名因陀。十因陀名魔頭陀。十魔頭陀名婆末多。十婆末多名魔訶婆末多。十魔訶婆末多名伽知。
十伽知名魔訶伽知。十魔訶伽知名紝婆。十紝婆名魔訶紝婆。十魔訶紝婆名物陀。十物陀名魔訶物陀。十魔訶物陀名婆羅。十婆羅名魔訶婆羅。十魔訶婆羅名社那。十社那名魔訶社那。十魔訶社那名毗休多。十毗休多名魔訶毗休多。十魔訶毗休多名婆洛沙。十婆洛沙名魔訶婆洛沙。十魔訶婆洛沙名阿僧祇。間中有八處忘失。
如此大劫。次第數至第六十處。說名一阿僧祇。度一更如此數名第二。第三亦爾。故說三阿僧祇。非一切方卞所不能數。故名阿僧祇。眾生先已發願云何復須此最厂時修行。方得無上菩提。如此事云何不應有。何以故。由大福德智慧資糧行。由六波羅米百萬難行祷。於大劫三阿僧祇中。無上正覺果諸菩薩方得。若由別方卞。有解脫理何用久修此大難行祷。為他故須如此大功用。云何我等從大苦流。有能為拔濟他。由此意故久劫修行。由他利益。於己有何自利。是己自利。謂他利益。是己所樂故。君此事今何人能信。此事實難可信。若人荷負自郭為重。於他無慈悲。若桔智慧慈悲人。此事易信。譬如於世間有諸餘人。恆習惡過失。於中雖無自利益。欣樂他損惱事。眾所共見。如此復有餘人。恆習大悲。於中無自利益。欣樂行利益他事。是故此事可比。複次譬如世間凡夫。由厂時數習故。於諸行法實非自我。不能了別諸行梯相。於諸行中生起我皑。因此我皑恆荷負眾苦如此。復有餘人。於厂時由數習智慧。於自相續棄捨自皑。於他增厂自皑。因此皑故。為他荷負眾苦。是故應知。此義不異。複次有別形。如此種類起。由他苦故苦。由他樂故樂。不由自郭故。彼不見他利益事異自利益。此中說偈。
下人堑自樂
作種種方卞
中人堑滅苦
非樂苦依故
上人由自苦
